罗织经
唐 来俊臣历史上最著名的酷吏，请君入瓮的发明者来俊臣所著；乃中国几千年文明史中孽生 出来的集邪恶智慧之大成的诡计全书；是一部酷吏赤裸裸施酷行恶的告白。这本书，也是中央集权专制制度下，皇帝主子养的狗们集大成的奉捧之经文，邪恶整人害人邪心心机恶毒谋略之大成。
整人专家酷吏周兴临死之际，看过《罗织经》，自叹弗如，竟甘愿受死；一代人杰宰相狄仁杰阅罢《罗织经》，冷汗迭出，却不敢喊冤；雄才女皇武则天面对《罗织经》，叹道：“如此机心，朕未必过也。”杀机遂生。
阅人卷第一
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：『巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。』耻其匿怨而友人也。
【译文】人们的情感许多是做出来的，世间的习俗许多是虚假的怎么可以相信呢？孔子说：『甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。』可耻的是他们心中藏着怨恨，表面却与人要好的虚伪行径。
人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
【译文】人的欲望是多种多样的，人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳，事情失败了便推托过错，圣人尚且不能超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧。
多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
【译文】欲望多了就会起贪心，极端自私就会有偏差，罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚，官吏恐遭祸患，不得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料了。
为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
【译文】人们受害常常是因为对人没有仔细的察验，人们遭受祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份相信他的臣子，以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的，可是像杨广那样的逆子却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的，但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗，不能光看他的外表。世上的事缺少情爱，做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸。这种技艺学习，难道还能成为一个有智能的人吗？
事上卷第二
为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。
【译文】上司的疑心重，下属的恐惧就多。上司和下属的心意不一致，祸事便由此产生了。
上者骄，安其心以顺。上者懮，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。
【译文】高高在上的人骄傲，顺从他可使其心安。高高在上的人懮虑，忠于他可使其免除懮患。（这是如何做恶，才能不让管理你的人不能察觉的策略）。顺从不要避回使用献媚，忠心不要忌讳暗中使用恶意，虽然遭人诋毁也不能少做。（这是委曲中上爬的策略）。上司能给你什么，自然能拿回什么，生死都控于人手，怎么能违背他们呢？因此有智能的人擅长暗中猜度上司的心意，愚蠢的人只坚持自己的见解，他们福祸不同，都是源于这个原因。
（擅于迎合主子，就不会有祸，一味坚持自己，就会导致祸事，封建社会中如何保全自己的方法）
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？
【译文】当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸，想法荒谬会导致灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些，何况是其它人呢？（当主子的没有喜欢被超过，过于追求强势，妄想就会因忌而生祸，教人如何在主子那如何保全的谋略）
上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
【译文】上司没有不聪明的，下属绝无最有德行的。功劳让给上司，罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失，智能勇力不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是干邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样，不但上司会宠爱有加，而且宠信不会衰减。 （如何在主子面前隐去邪恶行径的方法：就是一面要在主子前表面为忠狗，惕除主子的怀疑，一面作事要绝密不能让人发现，这样才能在背里干尽恶事而不至于出祸端）
治下卷第三
甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。
【译文】自愿处于下属的人很少。上级对下级的管理如果没有计谋，不是下级抵触上级，就是下级夺取上级的权力。
上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
【译文】上司没有威严，下属就会闹出祸事。威严从礼仪中树立，依赖于刑罚，放任它就会丧失。秘密的事不要让人参与，参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密，希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。
下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
【译文】下属擅于依附上面纔能成就自己志向，主子擅长利用下属方能成就功名。下属有贪求的东西，他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢的来，太快他就满足了，那么主子就没多大用处了。上司有想使用它下面的狗，他的神态必然要和狗亲切，以礼财物送下属不要推辞，不这样做就不能套取主子财物，做事就毫无收获。（是主子与狗的鱼水互利关系论。主子要利用狗成就自己的心思志向，达到自己的目的，就要用功名利禄来套取引诱下属来为自己办事，如给下属提升下或一官半职类；下属要擅于观察主子神态，其神态亲近，就可能会送财礼，表示主子对自己有所求，不要推拒，不然为主子效劳做事就没有利益了。）。
人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。纔可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，纔德相较，苟无功，得无天耶？
【译文】人有喜好的东西，用喜好的东西引诱他没有不成功的。人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人，没有大的害处要暗中容忍。如果不能驯服，确实是才能出众的也要诛杀。(做事用人投机的方法，掌握人们的喜好，如财物，女色，色情淫欲，爱好，特长等；惧怕，如所害怕的事物，刑罚，短处弱点等，从这些方面来利用各种人为自己服务。但不可让人越过自己权位，如果不能让人巩固自己的地位，即便有能力的的人也要杀光。)赏赐不要吝惜，用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜，以此让他的心得到告诫。恩惠和威力一起施行，纔能和品德互相比较，如果这样做还没有成效，那就太不可思异了？（封建社会的主子与狗的用人思想观，如何利用人为其服务的谋略）
控权卷第四
权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
【译文】谋划权力，是人们不可以缺少的本性。谋取权力不容易，保住权力更加艰难；智能欠缺的人不能谋得到，谋划不当的人最终会能带来祸患，甚至是关系生死的大事。（告人们绝不可丧失权力，会关生死）
假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。
【译文】借用公理行事办事，名义上才适合正道。逆着公理而行事，自作自受，容易让敌人给你添加罪名。让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明地方。如不这样，你的德行就显示不出来，人们就很难依从了。（如何让老百姓愚味无知的好处，就是能使聚众作恶的方法，也是你的所谓品德能昭显的手段。通过假借合理的公理来行恶，就会显得所谓“公正”，如打着各种顺乎人心的口号，背里却是干着恶事，行相反的事；使用手段让人们成为猪一样的人，如焚书坑儒，这样以来你即使再邪恶，即使是杀猪，猪看起来也是正义的，会团聚在你周围与你一起作恶。）
乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。
【译文】混乱动荡的时代才有必要使用有能力的人，天下平定了就要铲除他们，以绝后患。（这样才能保持自己的地位永久）。要太平繁荣，就要只使用忠于自己的人，这样平庸无才的人自然会来依附于你。（封建社会取得权力的方法）。名称可以改变，实权必须力争；名称和实权完全相反，权力就丧失了。酷好权力超过他性命的人，是没有什么不敢做；权力没有主动让给别人的，所以争夺它的方法无所不用。（无手段不用也要保住权力）。时机十分重要，时机不当就会自取灭亡；为此事情可以做绝，尊卑长幼也要狠心灭杀。（劝诱人们为夺取权力心狠手毒，不择手段,为此不论老少都要杀灭）。用钱财爵禄来拘束他们，以消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位来赏赐他们，以收买他们的人心。如果这样行事，什么权力都可以获得，也不会失去。（主张的夺取权利，行事用人的方法）
制敌卷第五
人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
【译文】人都有敌人的。敌人，是与他有利害冲突，生死不能兼容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业，这是最大的祸害，一定要根除它。（对待敌人对手要心狠手辣，杀光杀绝）
君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。
【译文】君子和小人为敌，也就变成小人了。小人和君子友善，也就变成君子了。名声是虚的，有智能的人做事不顾及自己名声好坏；利益是至高无上的，愚蠢的人才只是追求所谓的至好至善。（名声全是虚假，没有利益重要，做事要不择手段，不管名声良善好坏，什么黑事都要能做，方能取得权利利益）
众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
【译文】人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；主子的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故，不能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。（主张如何为主子卖命，保持提升自己权力的方法，杀亲属弃朋友）。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名。（如何整死对手，就是要构陷主子不能容忍的罪名上下手，如谋反，叛乱，颠覆国家上捏造，最能轻易整死对手敌人）。在淫秽邪恶之事上加害敌人，这最能让人鄙视他。（在人的生理上的禁忌下手，如男女性欲，生殖器，欲望，淫乱上下手，最能毁人声名）。最大的敌人，是你做的过失恶行他没有不知道的；最深的祸害，以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，以有什么实际上的损失呢？（如果你能这样做，纵然你自己名声浪迹，人们躲避你的灾祸，但你又有什么实际上的损失了？）
固荣卷第六
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。
【译文】显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有不变的，有智能的人纔能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的，先有谋划后纔有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心纔能消灾免祸。
君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
【译文】君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智能的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材，显达纔可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定给后人，用机智多变取悦君主来获取。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们的纔能高过自己。（封建社会结构的用人观，保持荣华显贵的方法，如何集权的方法。主张用人不能超过自己为准，这样才能保持自己地位权力财富；后代要占取得要位，就要取悦主子来获得，结交显贵来达到。主张不择手段通过悦君，交贵等非正常的手段来达到后代占取重要地位，以确保永享权力。对待犯人要小心家族关系，不要让它防碍了自己的地位权力）
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
【译文】显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对主子要表示出心满意足，对手下要施以恩惠拉拢，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情让人看不出来，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。（如何在主子前隐去野心，背里拉拢狗朋狐友，铲除异已的方法，即在主子面前要表现出满足，无野心夺其位，背里要拉拢人，再除去敌人，这样自己就慢慢权力扩大了）
保身卷第七
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
【译文】世间的道理，人们不伤害自己却遭到别人的伤害；做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。（认为人人都是自私的本性）
君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。
【译文】君子爱惜名誉，小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人，让他难以忍受却不知真意；背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。(如何暗斗并攻击它人的方法：阳奉阴违，表面上赞美对方，让对方难以察觉，背里做着对方不利的事，在不知不觉中达到攻击对方的目的；暗中取利，攻其忌讳的地方)
庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
【译文】老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。（主张做事不要过份，以保全自身）
恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
【译文】恶没有固定的说法，不要以为做恶就会把你当做恶人；善没有固定的评判，不要以为做善事就会换得好人的平安。自己怜惜自己别人纔会怜惜，自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了。（保全自已就要思想上不管好坏，好事坏事都要做，并不一定会都会招祸）
察奸卷第八
奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
【译文】奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。
无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
【译文】没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有丧失。（成为奸，智谋阴险）
智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
【译文】智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；学识不深远广大，就很难对付奸者。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君主拋弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。（阐明的对付奸者的方法，多智，多学识。认为忠奸可以互换）
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
【译文】时势变了人就不同，时势变了奸臣也会随之变化，它们好的表现难以持久，只有君主才可作为根本依仗。喜欢恶行就会产生奸臣。人们的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；人们的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。（奸人能随着形势的变化而改变自身隐藏起来，因而容易产生误判，会把事情搞反）
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
【译文】道义相同纔能获得利益，道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致自己祸患，人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而行为却是大恶大奸，这是世间人们突有的表现。（世人都喜欢做奸臣，是因为能得到各种好处，奸多忠少是世间的真象，表面上为忠，背里行奸，是世人的表现）
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
【译文】只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。 （讨好君主是为了自己，看到实相，就能见到奸处了）
谋划卷第九
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为 祸方惩。
【译文】君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。（主子和狗是互相谋划的关系）。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智能的人对此不能松懈。预料敌人能达到远处，必须要在今天谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所成功。（主子要对敌人的手段是深谋远虑，心狠手毒）。欺骗君主是大罪，强加各种罪名也不要加以赦免；破坏法律不能宽容，方法是先放纵他以致出生祸乱然后才加以惩罚。（对待对手的方法，强加罪名，放纵后再惩罚）
上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
【译文】君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用手段伤害对方达到。（狗的行事哲学，谋主对主子要以权术，对下面智计，如果不能超过，就直接不择手段伤害对方达到目的）。事情贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。把功劳都反过来变成罪名，以全部消除其不利。设定一个荒谬的说法诬指是他说的，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不是没有敌手了吗？ （表白出狗诬指陷害的方法，就是不择手段，把功说成过，把对说成错，不断的这样谋划，就可以消灭对手）
问罪卷第十
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
【译文】法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；刑罚的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
【译文】人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚他们不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样，罪案就可以成立了。
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
【译文】人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神就会崩溃。
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
【译文】人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东西给他动刑，他就一定会屈服。不可以存有怜惜，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。
罪人或免人罪，难为亦为也。
【译文】加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也要勉为其难了。
刑罚卷第十一
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
【译文】让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；诱导人们做到服从，不刑罚他们就达不到目的。刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。
智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。
【译文】有智能的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。
死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
【译文】死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪，就此加害他的罪名比原来的罪名还大；证据不能得到，伪造证据大概像真的一样。刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。
人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为，恐怕是源于此吧？
瓜蔓卷第十二
事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
【译文】事情不是很大，就不能让人震惊。案件不是牵扯人多，功劳就不能显现。君主用它来求取安定，臣子用它来邀功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可能避免的。（做事的方法就是故意纵容犯罪，再适时出手，这样才能在主子前显示有功劳）
荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。
【译文】真正显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证，用其它的罪名来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来影射。心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。（搞诬害整人方法论述：造假罪证来整人，用它人恶行来宣传影射对手来整人，心里的不满的人，就诬成大恶的一伙同党，做事对自己不满的，就陷奸邪小人之类）
官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
【译文】官吏的朋友，如果是百姓会视为敌人；亲人的朋友，如果有仇也会视为敌人，所以说敌人是变化不定的。显达时成为朋友，败落时就会变成仇敌；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人，所以说朋友是暂时的。（敌人变化无常，朋友随显达而易。人性都是自私的，随个人利益成为朋友和仇敌。）因此说权力是不可废弃的，废弃了就失掉了根本；同情心是不能随便施予的，太随便了就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。（论述保持权力的重要性，及交际方法）有智能的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。（保已攻击它人原则方法：不招祸，投机钻营，寻找它人漏洞来换取自己利益。）引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说了。（唐代搞造案的方法，就是用“饵”诱导人们犯罪，然后用饵再加以拘捕，这样就没有漏洞，无可非议了）
